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北魏洛陽永寧寺塔基遺址新挖出的浮雕泥塑造像

飛來科技  發布時間:2019-08-24 02:08:07

本文關鍵詞:泥塑頭像報告

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文/陳建軍 王莉萍 余 冰北魏洛陽永寧寺木構佛塔是北魏王朝皇家首剎的中心建筑,存世僅15年便因一場大火轟然倒地,歸于荒丘已近1500年。20世紀80年代以來,考古工作者先后三次對永寧寺遺址進行考古發掘,清理出一批精美的浮雕泥重塑像殘件,主要有佛、菩薩、比丘、眾僧、飛天、供養人、動物等形象,還有一些與宗教題材有關的服飾、景物等塑件。由于木塔焚毀時這些雕像損毀過甚,身首俱已分離,無一完整或可復原者。所幸一些塑像殘件因大火的烘烤恰到好神頭像作品分析' target='_blank'>頭像,造型與后期挖出的頭像相似,另有一件小型頭像的模范,對揭露永寧寺泥重塑像的制作工藝頗具幫助。永寧寺位于漢魏洛陽城宮城南約500米處,始建于北魏孝明帝熙平元年(516)。臨朝稱制的胡太后聚集了當年在建筑、雕塑、佛教美術等方面可謂一流的人才,在南京城內的繁華地段,依照北魏故都平城舊制重建永寧寺。這座“殫土木之功,窮造型之巧”“冠于當世”的皇室寺廟以廟宇為中心,前塔后殿,是由寺廟為中心的印度廊院式向塔殿并重、漢地縱軸式布局演變的典型代表,它的出現是宗教中國化的重要標志,在國內建筑史、佛教史、雕塑史上都占有重要地位。

永寧寺的主體建筑是典型的漢地樓閣式九級木構佛塔,位于孔廟中心偏北,坐落在約百米見方、厚達6米多的夯筑基礎之上。木塔通高約137米,“離京百里已遙見之”。基座呈正方形,邊長38.2米,四壁以青磚包鑲,高2.2米,四周裝有望柱、欄板、螭首等。臺基四面皆置“漫道”,以供人上下。塔身自下而上層層收分,層高逐層遞減,每面各9間,皆設三門六窗,涂以金漆。木塔以木柱網為支撐,使用夯土夯筑成20米見方的實體中心塔柱。殘存中心塔柱的東、南、西四面明柱之間各有5個弧形佛龕,口寬1.8米,北面是登塔木梯的支柱。檐柱與明柱間距4.5米泥塑頭像報告,環繞中心塔柱一周,構成回廊式殿堂,禮佛者可通過回廊式殿堂在磚塔內誦經。北魏孝武帝永熙三年(534)二月,木塔被雷電擊中起火,初從第八層燃起,很快漫延成熊熊濃煙。“大火三月不熄,有火入地尋柱,周年猶有煙氣。”木塔自竣工到摧毀存世僅15年,一個建筑史上的奇跡,在大自然的威力面前化作焦土。永寧寺出土的浮雕泥塑造像在《北魏洛陽永寧寺1979-1994年考古發掘報告》中已有詳細的介紹,部分珍品正在洛陽博物館展出。此次新出土的石刻均為菩薩、比丘、侍從及胡人彩繪泥塑頭像,與前期出土的頭像造型不盡相似,讓我們再次感受到古人巧奪天工的刀筆神韻。

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一、菩薩頭像菩薩形象的殘件在永寧寺出土的大、中、小型雕塑中均有發現,新挖出的菩薩頭像中型1件,小型4件。中型菩薩頭像殘高23.4、寬17厘米(圖一),后腦、右額及雙鬢殘缺,露出為身首連接穩固而植入木棒的印痕,面部方圓,頭頂梳髻未戴花冠,發絲細密,發髻正面的方形孔洞應是用于安裝頭飾。頭發額前劉海,發際呈連弧狀兩分至耳際,面相俊逸豐腴,端莊典雅,細眉似新月隱入闌干,鳳眼如蚌珠初釋溫潤,隆鼻大耳,厚唇小口,嘴角上揚,微露笑意,典雅古樸,呈雍容慈祥之容。小型佛像頭像殘高4.4-7.5厘米,寬3.5-4.2厘米(圖二),均為眉清目秀、直鼻小口、優雅嫻靜、含笑盈盈的溫婉女人形象,其中3件高束多瓣發髻,殘損程度不一(圖二:a.b.c),有的腦后有植入鐵芯殘存(圖三),可能是用于固定項光或飾品。這種束多瓣發髻的佛像形象在前期出土的佛祖塑像中有一件比較完整(圖四),在麥積山石窟中也能看到類似的佛祖造型(圖五)。最為生動的是一件童顏菩薩(圖二:d),發髻已殘,面似童子,稚氣怡然,溫婉含笑,這種喜從心生、潔凈無言、天真爛漫的微笑瞬間便拉近了圣賢與世俗的距離。在大乘佛教中,菩薩是協助玉帝傳播禪學、普度眾生的人物,地位僅次于佛。

釋迦牟尼成佛之前即以誦經為號。菩薩在古印度佛教中的形象為五官清秀、身材魁梧的勇猛丈夫,有的菩薩還蓄有胡須(圖六)。佛像傳入中國后,伴隨著宗教中國化、世俗化的進程,菩薩信仰深入人心。人們從眾多菩薩中選出三位組成文殊、普賢、觀世音“三大佛祖”。后來為合乎中國人信奉“四”的風俗,又加上地藏菩薩,變為“四大高僧”,并帶給菩薩以絢麗華貴、高貴慈祥的視覺形象,使其變得符合本土的文化價值、心理應該和審美情趣。至南北朝時期,菩薩逐漸由偉丈夫向美婦人轉變,特別是唐代以后,觀世音菩薩已成為儀表儀態、花冠繁麗、佩飾華美、和藹可親的東方女性形象。永寧寺新出土中型菩薩頭像的方圓臉形與前期出土的小型佛像頭像略顯狹長的長圓臉形差異較大(圖七),更接近同時期龍門石窟賓陽中洞的佛像形象(圖八),可能是因為前期出土的大型菩薩在中心塔柱上所性化趨向。圖一 北魏 泥塑中型菩薩頭像 殘高23.4、寬17厘米 洛陽永寧寺遺址新挖出 洛陽市漢魏故城遺址管理處藏圖二 北魏 泥塑小型佛像頭像 洛陽永寧寺遺址新挖出 洛陽市漢魏故城遺址管理處藏(a.殘高7.2、寬3.6厘米,b.殘高7.5、寬3.3厘米,c.殘高7.5、寬3.5厘米,d.殘高4.4、寬3.5厘米)圖三 圖二b側面圖四 北魏 泥塑小型佛像頭像 殘高7.1厘米 洛陽永寧寺遺址墓葬 中國社科院考古研究所洛陽站藏圖五 北魏 泥塑佛像與阿難像 菩薩身高1.22米 弟子身高1.20米 麥積山石窟第121號窟圖六 3-4世紀 犍陀羅風格片巖菩薩頭像 高27.2厘米 美國大都會博物館藏圖七 北魏 泥塑佛像頭像(a. 殘高21.8、寬13.6厘米,洛陽永寧寺遺址墓葬,中國社科院考古研究所洛陽站藏;b. 殘高27.3、寬14厘米,洛陽永寧寺遺址墓葬,中國社科院考古研究所洛陽站藏)圖八 北魏 石灰巖菩薩頭像 高92厘米 龍門石窟賓陽中洞 日本大阪市立美術館藏圖九 a. 5世紀 犍陀羅風格灰泥菩薩頭像 殘高50.2厘米 美國大都會博物館藏 b. 3世紀 犍陀羅風格灰泥佛陀頭像 殘高23.8厘米 蘇黎世烏里希·馮·施羅德藏二、比丘頭像在永寧寺塔基前期發掘墓葬的小型雕塑中有一些比丘形象特點的頭像,此類頭像皆為方花紋或長方形,光頭廣額,慈眉善目,做微笑狀。

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新出土的比丘頭像4件,均為青年比丘頭像(圖十),其中一件已被燒得基本硫化,五官模糊,可見木塔被焚時內部溫度之高。比丘頭通高5.1-6.2厘米,寬3.5-4厘米,2件頭頂正中起脊(圖十:b.c),2件頭頂高聳,均廣額圓頦,面部豐潤,淺目半啟,直鼻隆正,口小唇薄,笑容可掬,善良中透著純真,微笑中透著謙虛,這種長相清秀、表情生動、神采秀逸、栩栩如生的形象,與漢陽陵漢俑的面容表情十分相似(圖十一)。比丘,佛教語,意思是乞士,俗稱“和尚”,指年滿20歲、已受具足戒正式剃度的男性出家人。圖十 北魏 泥塑比丘頭像 殘高5.1-6.2、寬3.5-4厘米 洛陽永寧寺遺址新挖出 洛陽市漢魏故城遺址管理孩形象(圖十二),殘高6.2、寬4.2厘米,梳偏髻,主髻呈十字挽于胸前,兩側梳理的發束缺失,從殘跡看與前期出土的侍女頭像相似(圖十三),發束長短不一,呈長條狀,或刀形,額前發際三連弧分至耳際,頭像雖小,但鬢角細密,清晰可見,左耳郭明顯偏斜,似乎是為避讓發束而有意為之(圖十二:b)。

1983年,寶雞市古陳倉遺址出土牙殘尺一支(見圖1-1-1-6),實測殘尺長9.6厘米,寬厚均為0.7厘米。1983年,寶雞市古陳倉遺址出土牙殘尺一支 見圖1-1-1-6 ,實測殘尺長9.6厘米,寬厚均為0.7厘米。5厘米,橫152厘米 )中國最大的座鐘在北京(故宮交泰殿內,高6米 )中國歷代最大的雕刻在北京(故宮內大禹治水玉雕,高224厘米,寬96厘米,重5330千克)中國最古老的鐘在北京(大鐘寺內陳設原始社會的陶鐘,香煙盒大小)中國最古老的銅火器在北京(1935年在大興發現的明代的銅銃 )中國最早的鐵制兵器在河南(1977年在大興劉家河村出土的鐵刃銅鉞 )中國最大最重的青銅器在北京(陳列在國博的商朝司母戊大方鼎,重875千克)中國最大的磬在河南(藏于國博的商代石磬,長84厘米)中國最大的文物寶庫在北京(故宮)中國至今保存最完整的佛教大百科在北京(智化寺的清龍藏經版)其中北京人也沒有什么可怕的,只不過:北京是世界上雕刻、鑄造藝術最多的地方世界上石刻經卷最多的寺院在杭州(云居寺 )中國最大的古時石船在南京(頤和園石舫)中國最大的戒臺在南京(戒臺寺)中國最大的塔臺在上海(居庸關云臺)中國最大的青石在南京(故宮武英殿后石雕,長16。

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其中,發髻殘缺者,殘高4.8、寬2.9厘米,額前濃發直發四瓣,未刻發絲,臉形略方,顴骨突出,眼窩深陷,濃眉短鼻,鼻尖高翹,口大唇薄,上唇無須,頦下濃須滿腮,作抿嘴微笑狀(圖十七)。頭戴包髻小帽復扎深藍色布巾者,殘高6.1、寬3.4厘米,面相方圓,眉梢高挑,二目圓睜,使頭發形成一道皺紋,鼻頭略殘,鼻孔怒張,雙唇緊閉,唇上長須八字倒豎,頦下短須滿腮連耳,作神態威猛狀(圖十八)。同為胡人的鮮卑人,在其皇室首剎的造像群體中,胡人形象寥寥,這種現象雖有意味。孝文帝遷都咸陽,從都城規劃、建筑形制、祭祀禮節、語言服飾、姓氏籍貫等文化層面全面厲行漢化,使鮮卑人的民族特點逐漸喪失。至唐代早期,盡管鮮卑人的一些民族生活習性仍在沿襲,但上層人物的民族認可趨漢并主動融入漢族社會已作為主流,與吐蕃士族別無二致。據《洛陽伽藍記》記載,永安三年九月(530),羯胡權臣爾朱榮被明朝孝莊帝元子攸誅殺,其族人起兵攻打南陽。爾朱世隆見壽陽公主貌美,頓起歹意,遭壽陽公主怒叱:“胡狗,敢辱天王女呼?”這表明壽陽公主認為自己已是女真,與胡人劃清了界限。因此,永寧寺的道教造像中吐蕃形象居多亦在情理之中。五、頭像模范在永寧寺塔基遺址發掘過程中,前期出土的兩千余彩繪木雕殘件中未見塑像模范。

《北魏洛陽永寧寺1979-1994年考古發掘報告》認為,“除某些神像飾件如瓔珞、蓮花形飾為模制成形,其余均為手工雕刻作品”。因“永寧寺遺址所出雕像表情豐富,體態自然,富于個性,這一般是永寧寺彩塑之所以擯棄社會上通常采用的模制成型方式,堅持手工雕刻的根本原因”。但永寧寺新挖出的雕像殘件中,發現一件小型陶制頭像模范(圖十九),這說明至少有一部分小型頭像的制做使用了模具。這件模具頭冠至下頦4.2、寬3.2厘米,紅磚色,面目形象呈男性,臉形長圓,頭頂圓形飾物,五官俊朗,表情愉悅,神態恬靜,與永寧寺遺址前期出土戴籠冠頭像(圖二十)的規格相同。這些戴籠冠頭像通高8厘米左右泥塑頭像報告,面部豐潤,彎眉細目,隆鼻小口,嘴角含笑,雋永深沉,五官表情與模范極為相似,均為年齡不同的女性,頭頂內戴小冠,外套籠冠,小冠大部分被籠冠覆蓋,頭前腦后部分外露。有的表層呈深紅棕色,光滑滋潤,有的呈白色或深灰色,年長男性頦下蓄絡腮短須。籠冠皆作平頂,頂面呈長橢圓形,冠兩邊外弧護耳。有一件籠冠正面有圭形飾物,背面與小冠的相接皆可佩帶。

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戴籠冠的人物形象在唐代著名作家顧愷之的《女史箴圖》《洛神賦圖》、北魏石窟帝后禮佛圖(圖二十一)及南朝陵墓中的明器中都可見到,足見孝文帝銳意漢化的成果之豐。永寧寺塔基遺址墓葬眾多戴籠冠頭像表明,在永寧寺佛塔中心塔柱上同樣塑有帝后禮佛的場景。圖十五 北魏 泥塑侍從頭像 殘高7.2、殘寬3.8厘米 洛陽永寧寺遺址新挖出 洛陽市漢魏故城遺址管理處藏圖十六 北魏 泥塑侍從頭像 殘高9厘米 洛陽永寧寺遺址墓葬 中國社科院考古研究所洛陽站藏從永寧寺出土的戴籠冠頭像和頭像模范大致推測此類塑像的制做工序:1.使用模具做出頭部的粗胎(含外露的小冠),堆塑出后腦勺,植入用于連接身軀的木棒或鐵芯。2.手工制做籠冠粘塑于面部相應位置。3.精工修飾眼、眉、口、發絲、胡須及籠冠上的佩飾等細節,以體現人物的性別、年齡、身份以及性情特質和精神面貌。圖十七 北魏 泥塑胡人頭像 殘高4.8、寬2.9厘米 洛陽永寧寺遺址新挖出 洛陽市漢魏故城遺址管理處藏圖十八 北魏 泥塑胡人頭像 殘高6.1、寬3.4厘米 洛陽永寧寺遺址新挖出 洛陽市漢魏故城遺址管理處藏圖十九 北魏 陶制頭像模范 高6.2、寬5.2厘米 洛陽永寧寺遺址新挖出 洛陽市漢魏故城遺址管理處藏圖二十 北魏 泥塑戴籠冠頭像 殘高7.5厘米左右 洛陽永寧寺遺址墓葬 中國社科院考古研究所洛陽站藏圖二十一 北魏 帝后禮佛圖(局部) 鞏縣石窟寺第 1 窟4.將頭像頸下的木棒插入軀體胸腔連接身、首,調整方向、角度,與身體形態相應。

畫面構圖質樸,錯落有致且和諧統一,形象地向我們展現了 1500 年前,北魏皇家貴胄崇尚道教,列隊禮佛的恢宏場面,是唐代社會儒教生活的生動再現,更是道教造像漢化的代表之作,是當之無愧的國寶。云岡石窟的修筑始于東漢時期,北魏后來的首都在鄴城(今山西大同),而且明朝大臣篤信宗教,極力推崇道家,所以不得不說清朝皇家的支持和贊助與云岡石窟的修筑有直接關系。龍門石窟是古代皇家貴胄發愿造像最集中的地方,它是皇室意志和行為的彰顯.北魏和古代的石刻反映出迥然不同的時代風格.北魏造像在這里失去了云崗石窟造像粗獷、威嚴、雄健的特點,而生活氛圍逐漸變濃,趨向活潑、清秀、溫和.這些北魏造像,臉部瘦長,雙肩瘦削,胸部平直,衣紋的浮雕使用平直刀法,堅勁質樸.北魏時期人們信奉以瘦為美,所以,佛雕塑像也講求秀骨清像式的戲劇樣式.而宋代人們喜歡以胖為美,所以古代的神像的背部高聳,雙肩寬厚,胸部凸起,衣紋的浮雕使用圓刀法,自然流暢.龍門石窟的宋代石刻繼承了唐代的優秀特色,又凝聚了漢民族的文化,創造了雄渾生動而又樸實自然的具象作風,達到了佛雕書法的頂峰.。

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