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論語今讀(2):君子務本,本立而道生

飛來科技  發布時間:2019-08-23 23:06:27

本文關鍵詞:君子務本,本立而道生。

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《論語·學而》

《論語》說“君子務本,本立而道生,孝悌也者君子務本,本立而道生。,其為人之本與。《魯論語》開篇便是‘有子曰:其為人也孝悌,而好犯上者,鮮矣。有子曰:“其為人也孝悌而好犯上者,鮮矣。

有子說:“他的為人,孝順母親,敬愛哥哥,卻討厭觸犯上級,這種人是極少的;不討厭觸犯上級,卻偏愛造反,這種人從來沒有過。君子專心致力于基礎工作,基礎確立了,‘道’就會形成。孝順母親,敬愛哥哥,這就是‘仁’的基礎吧。”

鮮,少的含義。成語“鮮為人知”,就是說很少有人知道。

“未之有也”,“未有之也”的倒裝,代詞作補語,賓語前置,放在單詞后面。

有子是孔子的教師,姓有,名若,有子被稱為子,可能是因為寫這一章的人是有子的教師,也有可能是因為孔門弟子尊重有子,關于這一點,《禮記檀弓上》有一點記載:

子游曰:“甚哉,有子之言似夫子也!”

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有子說起話來啊,就像孔子。這一般是他得到孔門弟子尊敬的緣由吧。孔子倡導“仁”,提倡人應當“孝悌”,有子當然也會說類似的話,比如這一段就是。

有子說這段話,目的很明晰,就是要證明“孝悌”的重要含義。“孝”和“悌”是道家觀念的的重要內容,“孝”是對孩子的正確態度,孝敬,孝順;“悌”是對弟弟的正確態度,敬愛,友善。“孝悌”共同組成了道家最重要的倫理觀,是“仁”的基礎,也是“禮”的重要表現形式。這種倫理觀自奴隸社會而來,漢武帝罷黜百家獨尊儒術之后,儒家觀念成為封建社會正統思想,“孝悌”也作為維持封建社會和政策的一種基本道德力量。這種道德力量是很大的,連皇帝也要遵循,至少是表面上的違背。中國封建社會的臣子,誰都可以不怕,就怕奶奶后,他不能背上不孝的罵名,不然,以“孝”維持的天下可還要亂了。

但是在春秋時期,“孝悌”的觀念還沒有成為主流,有子為了證明“孝悌”的弊端,采用了層層遞推的方法。其模式是這樣的:

孝悌(仁)→不犯上→不作亂

更準確的模式可以用流程圖來表示:

流程圖(制圖工具:PPT)

君子立身務修其本楊雄謂:詩_\讀圣賢書,立君子品,做有德人\文化教育實踐活動_君子務本,本立而道生。

既然有了流程圖,好像不順手寫個程序有點不太合適,于是,就有了這個:

#include <iostream>
int main()
{
    using namespace std; 
    int x=0,f=0,z=0;                                     //用X表示“孝悌”,用F表示“犯上”,用Z表示“作亂” ,初始化為0
    cout<<"Please input the value of X (0 or 1 ):"<<endl;   //顯示輸入提示 
    cin>>x;                                           //輸入x數值 
    cout<<"x="<<x;
    cout<<endl;
    if(x)
    f=1,z=1;
    else 
    f=0,z=0;
    cout<<"The result is:"<<"x="<<x<<"f="<<f<<"z="<<z;      //輸出結果 
    return 0;
}

”子曰:“其為人也孝悌而好犯上者。孔子的教師有若就當時解釋過孝道的重要性,他說:“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣。23、其為人也孝悌,而好犯上者,鮮矣。

僅僅說“孝悌”具有預防“犯上”的功效,還不夠。有子接著說,“不好犯上,而好作亂者,未之有也。”這話意思是說,“犯上作亂”是捆綁在一起的,準確來講,“犯上”是“作亂”的必要條件,一個要是“作亂”,那他顯然先“犯上”了。所以,要先使人不犯上,才能使人不作亂,人人都不“犯上”了,那想要“作亂”的人,“未之有也”。而要使人不“犯上”,就要如上面看看的那樣守“孝悌”了。

形象、故事情節、具體環境十六、環境描寫分為:自然環境、社會環境十七、議論文三要素:論點、論據、論證十八、論據分類為:事實例證、道理論據十九、論證方式:舉例(或事實)論證、道理論證(有時也叫引用論證)、對比(或反面對比)論證、比喻論證二十、論證方法:立論、駁論(可辯駁論點、論據、論證)二十一、議論文的文章的結構:總分總、總分、分總。②道理論證(引證法和說理)道理論據議論。(二)規律性.總結不是把出現過的事實闡述在一起.它需要對收集來的事實、數據等進行仔細的整理、分析和探究,找出某種具有普遍性的規律.總結要形成評價議論,即主題和層義以及很多小看法(包括了心得和規律的觀念了解).而議論不是邏輯論證式,而是論斷式,因為自身狀況就是事實例證.總結是否具備理論性、規律性,是考量一篇總結好壞的重要標志.。

說完前半部分,有子后面的論證也很有意思。

君子務本,本立而道生。”說,君子要“務本”,專心致力于基礎工作。“本”,“根本”,“本”就是“根”。

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有成語“本末倒置”,“本”和“末”相對,兩者都是在“木”的基礎上“指事法”造起來的字,“木”下加一橫線,表示樹根,這就是本;“木”上加一橫,表示樹梢,就是“末”(末梢)。“本”與“末”相比,孰重孰輕?很明顯,“本”更重要,只有根扎穩了,樹才會有現在的枝繁葉茂。所以,君子要“務本”。

“務本”的結果,是“道生”。關于“道”,在古代諸子百家里都有各自的表述,這里的“道”,指的當是儒家之“道”。具體而言,指的應當就是“仁”了。

仁的核心又是忠和恕,這些都可以在史記中找到,要知道仁也應該讀論語,這里我就不多說了,總之仁是一種道德標準,一種倫理標準,要想達到這仁是比較難的,努力追求縱然不順利,卻可以超過這個標準,雖然不失敗,但也可以值得去拼一次了。楊伯峻先生的《論語譯注》注重詞句詞義、語法規律、修辭規律及名物制度、風俗習慣等的考證,論證周詳、語言流暢,表述清晰具體,是當代最好的《論語》讀本之一.《論語譯注》匯編了探究孔子的重要論著《論語》二十篇,并作了較為具體的剖析和解注.透過文字,我們仿佛和孔圣人正面晤對,聆聽他“性相同,習相遠”的人性觀念、“有教無類”的教育主張、“任人唯賢”的人才理念、“各因其才”、“不憤不啟、不悱不發”、“學而不思則罔,思而不學則殆”的教學方法……而在我腦海中最無法忘卻的是他“為政以德”的教育觀念,耳畔時時想徹的是“道之以德,齊之以禮”,“驥不稱其力,稱其德也”等表露其“治理國政要把道德教育放在第一位”的這一教育觀念的經典闡釋.。就人類良知而言,中國的孔子在《論語》中最推崇的美德就是“仁”。

這里,有子也沒有給“仁”下定義,而是說,“孝悌也者,其為仁之本與!”定義不好下,但從某個視角來解釋“仁”,論語中這樣的語句卻有很多,這里便是其中之一。這個視角詮釋的是“仁之本”,說“孝悌”就是“仁”的基礎,還是回到了論證“孝悌”的重要性上來了。

這一章的闡述非常精彩,論證的想法值得我們好好領會一番,但是這個看法本身我并不十分反感。

“孝悌”,就家庭倫理而言,確實有一點積極的涵義。但若是過度注重“孝悌”的含義,就容易產生“愚孝”,對于“二十四孝”的故事,我欣賞不來,對于其作為封建社會的標桿,我更是感覺難以理解,那種腐朽的禮制,并不適用于現代社會,畢竟,大清都亡了。

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大清亡了

以“孝悌”來維持政治統治的做法,在封建社會確實有效,至少在民眾豐衣足食的和平年代十分有效。“孝”能產生社會的階層分化,形成服從,而且是自發的近乎不加反思的服從。這種所謂的禮制和絕對的服從,是清朝許多悲哀的緣由,中國近代的愛情故事,有戀人難成眷屬的阻力,大多來自于孩子,子女要奉養道,聽媽媽的話呀。

僅僅依靠儒家“孝悌”的觀念,遠遠不足以防止“犯上作亂”的出現,兩千年的封建社會,儒家大多數時候都是主流,然而國內卻是“分久必合,合久必分”,“孝悌”不足以治國,“半部論語治天下”,恐怕只能治治封建社會,而且未必能長治久安。

僅僅借助道德,維持不了一個社會的穩固。現代政治經濟學可以很輕松地瓦解有子的看法。

但話說出來,大家也不必離的遠,實際上君子也就是一個象征,道德規范的表的.我想,頂禮膜拜大可不必,抽取養分,各取所需即可.畢竟天道有行,君子的涵義似暗合至理,不能當糟粕樣的完全棄之,蔽之.還好,現在不是吃人的社會,不然馴服的君子總也敵不過存有野性的其他的.一個可能:無形的道德柵欄如果能足夠的高度和韌性,也許,人殘存的狂野、獸性,才可以漸漸散去,君子,才不會被欺之以方.。朱熹這個道德君子真是徹頭徹尾的偽道德君子。29.這就就像道德君子沒按耐得住,嫖妓了,事后一直后悔,然后突然瞧見某名氣更大的道德君子和一幫道德君子組團嫖妓了,他頓時心安了,哦。

不過,老子的觀念注定是太超脫了,估計只有到人類文明的最高階段的能夠推動吧,眼下,就是孔子的大同世界都還差得遠呢,就現實含義而言,《論語》構建的以“孝悌”為基礎的道德模式對現代人還是有一些切實作用的,孝順母親,尊重哥哥,這沒什么不好的,畢竟,家和萬事興。雖然一般情況下,“六親不和,有孝慈”,不過,總比為了爭財產搞得家中雞犬不寧要好得多吧。

我們今天的女性慢慢擺脫家庭中起初的位置,我們這一代人不之后最終一帶開始孝順母親的人,也是第一始孝敬爹娘的人,因為孩子什么都為女兒準備好了,所以沒有給孩子留下孝順母親的機會,導致女兒大多嬌生慣養。”步入老齡化的爸媽,在生活上、精神上越來越需要父母孝心,而且這種孝順主要應該體錢或雇傭個保姆來代替的。孝順,可分為二種,一種是世間的孝順,另一種為出世間的孝順,所謂世間的孝敬,即是子女為了感念父親養育之恩,長大以后伺候公婆,讓人們快點樂樂。

但我們應該的不是一個人的道德,我們還要的是全社會的道德,需要建立穩定、持久、健康和用心的社會道德模式,使社會道德作為推進社會進步和演進的重要力量,成為每一個人幸福和快樂的內在力量,那么,這就應該每個人能自覺地把自身的境界提升成為生活和工作的主要目標。實現這一角色的轉化不僅應該外在的法律強制,更需要人類的操守和內在的道德力量。天秤座:具備社交外交的天賦能夠,講究和諧公平君子務本,本立而道生。,能從正反面不同的視角對待事情,很少與人出現沖突,穩定性好,需要對方給他機會表現,需要有良好的環境才會發揮長才,能依據外在的環境、不斷調整自己以超過和諧,帶給對方愉悅的覺得。

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